国庆节2022/10/7号，天气晴，温度19。为了当会好汉，出发攀登万里长城之北京八达岭长城段。

总体概述

长城又称万里长城，是中国古代的军事防御工事，是一道高大、坚固而且连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。长城不是一道单纯孤立的城墙，而是以城墙为主体，同大量的城、障、亭、标相结合的防御体系。

长城修筑的历史可上溯到西周时期，发生在首都镐京（今陕西西安）的著名典故“烽火戏诸侯”就源于此，春秋战国时期，列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个高潮，但此时修筑的长度都比较短。秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称。明朝是最后一个大修长城的朝代，人们所看到的长城多是此时修筑。长城资源主要分布在河北、北京、天津、山西、陕西、甘肃、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、山东、河南、青海、宁夏、新疆共15个省、自治区、直辖市。明长城总长度为8851.8千米，秦汉及早期长城超过1万千米，总长超过2.1万千米。

今天路线是进口~居庸外镇~北一楼~北二楼~北三楼～北四楼～北五楼～北六楼～北七楼～北八楼（最高处）～北九楼～北十楼～北十一楼（下长城走到熊乐园出口）～北十二楼（封堵了）。

最高处北八楼

北八楼

建筑结构:

长城并不只是一道单独的城墙，而是由城墙、敌楼、关城、墩堡、营城、卫所、镇城烽火台等多种防御工事所组成的一个完整的防御工程体系。这一防御工程体系，由各级军事指挥系统层层指挥、节节控制。

墙身是城墙的主要部分，平均高度为7.8米，有些地段高达14米。凡是山岗陡峭的地方构筑得比较低，平坦的地方构筑得比较高；紧要的地方比较高，一般的地方比较低。墙身是防御敌人的主要部分，其总厚度较宽，基础宽度均有6.5米，墙上地坪宽度平均也有5.8米，保证两辆辎重马车并行。墙身由外檐墙和内檐墙构成，内填泥土碎石。

外檐墙是指外皮墙向城外的一面。构筑时，有明显的收分，收分一般为墙高125%。墙身的收分，能增加墙体下部的宽度，增强墙身的稳定度，加强它的防御性能，而且使外墙雄伟壮观。内檐墙是指外皮墙城内的一面，构筑时一般没有明显的收分，构筑成垂直的墙体，关于外檐墙的厚度，一般是以“垛口”处的墙体厚度为准，这里的厚度一般为一砖半宽，根据收分的比例，越往下越厚。砖的砌筑方法以扁砌为主。长城的城墙是这一防御工程中的主体部分。它建于高山峻岭或平原险阻之处，根据地形和防御功能的需要而修建，凡在平原或要隘之处修筑得十分高大坚固，而在高山险处则较为低矮狭窄，以节约人力和费用，甚至一些最为陡峻之处无法修筑的地方便采取了“山险墙”和“劈山墙”的办法，在居庸关、八达岭和河北、山西、甘肃等地区的长城城墙，一般平均高约7、8米，底部厚约6、7米，墙顶宽约4、5米。在城墙顶上，内侧设宇墙，高1米余，以防巡逻士兵跌落，外侧一面设垛口墙，高2米左右，垛口墙的上部设有望口，下部有射洞和擂石孔，以观看敌情和射击、滚放擂石之用。有的重要城墙顶上，还建有层层障墙，以抵抗万一登上城墙的敌人。到了明代中期，抗倭名将戚继光调任蓟镇总兵时，对长城的防御工事作了重大的改进，在城墙顶上设置了敌楼或敌台，以住宿巡逻士兵和储存武器粮秣，使长城的防御功能极大的加强。

左侧内墙，右侧外墙

垛口

射洞

烽燧长城体系中设置有大量烽燧（烽火台）作为情报传递系统，是最古老但行之有效的消息传递方式。

古代边防报警有两种信号，遇有敌情发生，白天放烟叫“烽”，夜间举火叫“燧”，台台相连，传递讯息。白天燃烟，夜间举火，是因为白天阳光很强，火光不易看见，烟雾相对瞩目；而夜间烟雾不显，火光在很远处就能看见，这是很科学的方法。为了报告敌兵来犯的多少，还以燃烟、举火数目的多少来加以区别。到了明朝还在燃烟、举火数目的同时加放炮声，以增强报警的效果，使军情可迅速传达千里之外。按明朝制度，举一烟鸣一炮表示来敌100人左右；举二烟鸣二炮，来敌500人左右；1000人以上举三烟鸣三炮。按配置的位置和功能，烽燧可以分为四组：设在大漠深处的烽火台是发出警讯的最前线，沿长城两侧设置的烽火台向沿线传递情报，由长城通往京师的系列烽火台与王朝中央联系，还有一组烽火台与长城所在地附近的地方政府和驻军联系。

烽火台

北十楼

八达岭段长城游览就结束了，从北十一楼处下长城走到熊乐园出口

熊乐园黑熊

总结攻略

最好晴天去，太阳照射，红叶更红，路不滑，安全。

想走北段~南段全程的亲，就建议先走南段然后返回走北段，我今天只走北段，结果想去南段长城时，已经很远了，走回头路就不顺路。

交通:自驾或者德胜门坐公交877，或者坐动车清河站~八达岭长城站，北京北站~八达岭长城站也可以。

谢谢大家看完。欢迎点赞和留言[作揖][作揖]

“孩子如何看待和参与古村的变化？”

8月18日，一场特别的展览在云南大理诺邓村举行。这场展览的特别之处就在于，把策划、宣传、组织的决定权交给一群平均年龄12岁的孩子。儿童策展、公共展演、非遗传承人邀请、网络直播、古村小导游……让这个曾因“舌尖上的中国”而闻名的火腿村，再度热闹起来。而此次展品和演出节目，都出自美丽乡愁公益团队举办的“我的未来我的家”诺邓家园创变营。在乡土中国日益受到冲击的今天，以乡土教育为触媒，启发青少年的主体性，聚焦村落社区营造，撬开文化振兴乡村的泥板，这场展览是一个全新的尝试。

展览现场。本文图片均由作者拍摄

一场特别的展览

“这是我们在课堂上制作的盐思维导图”，一个小姑娘将观展游客的视线指向几幅图，“中间是繁体的盐字，它左边是一个臣，右边是一个卤，代表古代国家对产盐卤水的控制。”

“这里展示的是我们为诺邓村设计的新节日。”

……

孩子们正在讲解自己制作的“山水名片”

8月18日这天，村子山脚的古戏台与龙王庙前的大片空地一改往日的寂静，陆续涌进来许多观展群众。他们有的是正在云南旅行的背包客、有的是乡村建设与社区营造的学者专家，有的是专程来看一场PBL（Project Based Learning项目式学习）创新教育实践者……而更多的，是来“凑热闹”的诺邓村本村居民，许多阿姨奶奶抱着年纪小的娃娃们坐在龙王庙最高的台阶上，与更矮一些的“我的未来我的家”手绘横幅，共同构成了展演的背景。

跟着指示地标进入古戏台下的门洞，可以看到两边各贴着“34个人，9天，1个奇迹”“这是一个关于古村的故事”，穿过门洞，签名板、展览介绍、团队介绍、各式各样的展品、互动留言拍照……展览该有的，这里一个都不少。

“为什么说这是一场特别的展览呢？首先，这是一场由我们这群诺邓古村未来的主人们，用9天的时间，自己策划、组织、筹备的展览。”下午两点，小板凳和密密麻麻的人群已经占据古戏台的过道，展演准时开场。两名小姑娘手握话筒念着开场白。

展览的第二个特别之处在于其主体——“昨天·今天·明天”。在“昨天-重识”板块中，孩子们用手绘、思维导图、建立档案的方式，展示诺邓昨日辉煌的三张“名片”——山水、盐、古建筑；在“今天-参与”板块中，他们展示了作为今日的小公民，可以如何参与诺邓的变化，并将公共地图、旅游主题路线、创造新节日的方案陈列在展板上；而在“明天-畅想”的板块中，孩子们畅想自己的未来人生，畅想未来的家园公共空间，发起共建古村的倡议书。

而第三个特别之处，在于这场展览更像是一个节日盛会——除了“静态”的展品，孩子们还借用“创造101”的名字创意，准备了一台名为“古村创演34”的演出，将部分展品变成了更具有吸引力的节目，例如山水诗歌朗诵、盐戏剧、洞经古乐演奏等等，展览现场还设有“古村小导游”志愿岗，带领观展游客逛古村。

四个导游小组轮值，自己策划路线、撰写导游词，带领游客逛古村

变化中的古村

被评为“国家历史文化名村”的诺邓，在历史上曾是一个以盐业为生的繁荣村落，也正是因为山脚下那一口千年盐井，作为一个山间村落的诺邓，却拥有管理盐课的提举司衙门、文庙棂星门等建制，文脉悠久，民风纯朴。

而人们听闻这个村落，更多是因为《舌尖上的中国》。人们对“诺邓火腿”这一特色美食的向往，激发了当地的旅游活力，然而诺邓村仍然逃不过与许多传统村落相似的命运，传统文化濒临失传、村落空心化严重、年轻一代不知道该如何认识自己的家乡……

“万驮盐巴千石米，铓铃时鸣驿道里”的诺邓，至今仍保留有完整的明清古建筑群

费孝通、钱理群、晏阳初、梁漱溟等老一辈乡村研究学者的观点，今天看来仍具有深刻价值，人们需要“重新认识脚下的土地”，在共同文化的纽带中，重建对故土的联结与身份（identity）的认同。而文化一旦停止创造，就会趋向失传和消亡，乡土中国的魂，也会随之消失殆尽，变成真正的“空心村”。

2015年，我们正式成立了致力于乡土教育与乡土文化公众传播的公益团队美丽乡愁。在同济大学城乡规划学院、经管学院等专家学者的指导下，团队秉持儿童为主体的视角，深入古老的乡土中国，开展文化梳理、课程设计、乡土教育服务等行动，溯源乡土文脉，唤醒青少年对于家园及自我的认同，从而激发更多创变行动。

美丽乡愁深耕诺邓五年，开展了两次乡土文化主题夏令营，并为当地编写、出版了一本《诺邓乡土文化读本》。与以往乡土教育活动不同的是，比起追溯遥远的历史，这一次，我们希望更聚焦于如何通过儿童的视角去观察现在和创造未来，并且把“变化”展示出来。

在营期的第一天，引导员们就用了半天的时间为“变化”破题。孩子们领到两张卡片，分别是“人生故事卡”与“家园变化卡”，课堂分享时，他们展示的“人生故事”，有年近耄耋的老人，也有同龄的孩童；而“家园变化”，也引发孩子们思考“新”与“旧”的关系。

我们希望让孩子们意识到，乡土文化不是静止的，而是流动的，变化也是它的一部分，最终投射到家园中每个个体的身上，构成村落生活的昨天、今天、明天。

共创的课堂，共创的家园

“现在我们村子里没有很多活动空间，有老人协会，但是没有小孩子可以学乐器的地方，在这里，中老年人可以打太极，小孩子可以学洞经古乐。”

讲台上，女孩们正在兴高采烈地陈述她们小组的“古村艺术馆”方案。

展览中陈列的展品都出自孩子们在创变营中的课程成果。他们认为，古建筑是诺邓非常突出的一个“名片”，要在展览中展出。因此，引导员和他们一起去探究当地民居的样式、学习古建保护、修复的知识。在实地寻访中，他们发现村子里有一幢废弃的古民居，引导员临时决定，将原计划里的模拟规划游戏，变成“古村公共空间改造”提案大会。

我们希望，孩子们能够尽可能地接触村庄里正在发生、或未来很可能发生的真实议题，因为他们并不是家乡文化延续的局外人。美丽乡愁团队的伙伴大多来自城乡规划、公共管理、民俗学、教育学等专业背景，很早就接触了社区营造、参与式发展、多中心自主治理等理念，并把它们融入到了课程的研发中。

每个小组先为不同人群做需求分析，并按照“公共性”“可行性”等条件，逐轮筛选出一个进行提案深化。然后，他们需要复习之前学过的知识，画出民居“四合五天井”的平面图，并阐述它将被赋予什么样的功能，又要在不破坏原有建筑的前提下进行运营改造。

这个“主人翁”的角色唤醒，经历了困难的适应过程。第一天，古村孩子们还对使用便利贴、大白纸的分组讨论形式感到陌生又紧张，到营段后期，当引导员说出开始讨论时，他们已经能迅速分工，手绘、写字、画思维导图、计时、方案分享。

古村艺术馆、古村电影院、健身中心、文化宣传社等提案陆续出炉

“大家要挑选什么展品进入展览？”课堂上引导员们向孩子们发问。“共同性”的概念在“家园营造”的系列课程中被引入。什么是最能唤起村民情感的共同记忆？文化资源为大家带来了哪些共同的利益？产生了哪些共同的议题？怎么做才可以让家园的“文化泉水”有汲取有灌入生生不息？整个乡土文化创变营在某种意义上，更像一个自下而上的“社区文化营造工作坊”，只是这个乡村工作坊的主角，变成了儿童。

一个展览能做什么

“展览本身，其实是最大的展品，展示了乡村少年儿童的无限可能。”

8月18日早上8点，诺邓村还笼罩在山雾中，孩子们已经在古戏台集结，开始布置展品。自己确定时间、地点，确定主要内容和筹备日程，确定人员分工，制定下雨和暴晒的应急预案，用各种方式邀请村内、村外的人们参与展览……

“太烧脑了”，孩子们一边叫苦不迭，一边又觉得新奇有趣——在他们已有的生活经验中，自己来策划一场展览，无疑是前所未有的第一次。

孩子们推举了年龄较大的两个初中毕业女孩作为“总导演”“节目指导”，他们也各自分到了角色，主持人、展览解说员、小导游、宣传组员、后勤组员。

搬凳子的后勤组员

展览的海报是大家通过每人写一句话的方式共创出来的，在村内人流量大的区域粘贴，而面向村外人的宣传，大家决定采用微信推送的形式，推荐语、活动内容、衣食住行贴士都由孩子们自己撰写。创变营的几名外地营员还发动自己的“亲友团”前来观看，“还可以录小视频！抖音、快手做直播！”在孩子们的建议下，展览当天也实现了网络直播。

乡村的人际关系网络其实孩子们早已熟稔于心，“音响可以让甜姐借，她和广场舞的领头阿姨是邻居”“板凳我伯伯家有好几条，明天我拿过来”，他们充分发挥自己的亲和力和表达力，到村委会向村长借到了古戏台场地、向广场舞阿姨借来了音响和话筒，家住附近的同学也搜罗来许多板凳，解决了现场休息的问题。

为了丰富展览的内容，引导员希望和孩子们一起对非物质文化遗产传承人做一次访谈。孩子们提到可以邀请洞经古乐的传承人到现场表演，在他们的努力下，想法成为了现实，孩子们的乐器介绍和洞经古乐的演奏将互动演出的氛围推向了高潮。

最后，孩子们完成了目标——作为诺邓的形象大使，通过一次公共展览，让近千人参与，近5w万人了解到变化中的诺邓。

非物质文化遗产“诺邓洞经古乐”乐队被孩子们邀请到展览上演出

美丽乡愁的收获

美丽乡愁团队将这场展览，定位为一次以青少年为主体，传播村落文化，整合外部资源，加强人际链接，提升家园认同的村落公共事件。

首先，展览是一种有别于传统乡村宣传路径的文化创意。因为本次展览，来到诺邓的游客类型更加多元化，让外来者得以了解一个“流动的、生活的”村落，突破了对于诺邓的刻板印象。我们希望自下而上的古村文化展览，能如同日本越后妻有著名的“大地艺术祭”一样，成为激发本土活力、形成当地文化艺术品牌的一个尝试。

小解说员为外国游客做讲解

其次，借由展览的契机，外部的资源得到了整合。同济大学经管学院的副教授胡靖全程为孩子们提供调研采访指导。在云龙县团委、旅游局等部门的支持下，第一支“诺邓古村美丽乡愁红领巾志愿者服务队”正式成立。在未来，小导游们将继续为游客提供服务，传播和传承诺邓文化。我们邀请来的教育集团和基金会负责人，也通过和当地学校的洽谈，将书籍、网络教育资源的捐赠提上了日程。

最重要的是，展览强化了公共参与性，乡村的精神文化生活有了新的丰富形式。“创造新节日”系列展品获得了观众的关注，有一个小组的孩子们希望把每年的8月18日设立为诺邓的“古村展览节”，把这个节日延续下去。

与日本大地艺术祭不同的是，这里没有自上而下的规划，没有驻村艺术家、专业策展人，文化传承的保育更加依靠当地人自身对于文化的认同与内驱力。这是一个全民参与的公共节庆，组织者、观众、道具提供者……每一个角色都是展览成功的重要元素，村落的人际链接得到加强，共同的文化符号再次被提取、展示，乡村得以注入新的活力。

在这一过程中，儿童的“触媒”角色起到了重要作用。每个孩子背后都是一个家庭，而一个个家庭，就组成了村落，由儿童生发出的联结，影响力不亚于原有的成年人社群。

诺邓古村旅游公约

“感谢你们为村子做的这件事。这是一个很好的机会，我们乐队也很久没有聚在一起给村民们演出了。”洞经古乐传人黄奇昌老人在演出结束后对我们说。

在乡土中国日益受到冲击的今天，如何应对广大乡村的失落，留住共同的乡土文脉，要把眼光收回到世代生活其中的人们身上。以青少年为主人翁，用他们愿意传承的、生活中继续着的乡土文化，转化为公共事件，撬开文化振兴乡村的泥板，助力内外资源的整合，实现乡土社会的“再动员”。这场特别的展览，或许能成为乡村复兴催化剂的样本之一。

（作者系同济大学经济与管理学院研究生，美丽乡愁团队联合创始人）

安徽商贸职业技术学院旅游管理专业的学生在进行旅游直播实践教学。 安徽商贸职业技术学院供图

每天清晨，拥有80多万粉丝的黄山导游陈婷（线上昵称“黄山婷婷”）要开车前往直播目的地。自去年5月以来，她转型主播一年有余。后来，80后的她开始走出黄山，应邀前往福建武夷山、安徽亳州、宁波象山等地，直播当地的旅游景点和风土人情。

在后疫情与互联网直播时代的叠加背景下，大量专业导游开始转型主播，在线上传播人文风光，同时“带货”助销地方特产，这重新定义了导游这一职业，也刷新了它的技能要求。

这种变化深深地震荡着处在上游的旅游职业教育，它倒逼从教者思考：在互联网场景下，旅游人才培养模式该如何变革，以适应疫情和技术迭代所催生的工作内容和方式的转变？

行业被“重塑”

“如果您没时间去乡村旅游，可以来我直播间，我通过镜头传递春夏秋冬的第一缕气息。城市风景都看透，乡土才是最美的归宿。”这是陈婷直播时的开场白。

2020年年初，她所在的旅行社损失惨重，“失业”在家的她陷入焦虑之中。34岁的她决定搏一把——取名“黄山婷婷”，入驻抖音平台直播。第一次开播时，对着镜头前的陌生网友，她全程“尬聊”。

凭借10年导游从业积累的知识和经验，陈婷开始做策划、想脚本、现场踩点。在她看来，最大的挑战在于直播时要一直讲，肚子里要有货。为此，她挑选景观美、视觉感好、有内容可讲的景点。

讲徽州古建筑时，她会将历史上徽商创业的经历和精神和盘托出。她认为，直播话术就是另一种“导游词”，要遵循“内容为王”。

2020年，被誉为旅游直播元年，直播人才需求大幅提升。一家旅游机构发布的《文旅生态洞察2020：旅游直播时代》报告显示，在用户喜欢的旅游直播内容上，深度体验、自然风景、美食逛吃占据前三名，比例分别为72.88%、64.41%、61.86%，剩下的为人文景点55.08%、酒店民宿44.92%、网红打卡34.75%。

“我们打算专门培养3-5名年轻导游作为企业储备的直播人才。”安徽规模最大的旅行社之一——安徽环球文化旅游集团有限公司负责人徐华玉说，去年，导游应该考虑运用VR、5G、物联网技术武装自身，跟上行业变革。

同样，在今年“五一”前，黄山杜鹃花迎来盛花期，黄山智慧旅游有限公司的主播小组与网友互动，2小时14分钟，网友弹幕提问544次，门票预约、景区优惠政策、行李寄存均是热门话题。这让公司部门负责人张启飞意识到，旅游企业应该抢抓直播红利、抢占流量风口。

“不同于食物、衣服等快消品的带货，买旅游产品其实是购买消费预期，受天气、交通、心情等因素限制。导游主播要熟悉平台规则，还要有持续产品推荐能力。”在张启飞看来，导游主播，目前还是存在“流量小、品牌传播不强、带货成绩不佳”等痛点，培养一批靠得住、留得下、用得上的旅游人才至关重要。

人才培养须“因势而变”

“导游是旅游职业教育中最传统且核心的专业，疫情倒逼其转型。”这两年，中国职业技术教育学会旅游职业教育专委会执行主任、浙江旅游职业学院院长杜兰晓经历了格外忙碌的工作状态。疫情对旅游行业打击很大，与之伴生的旅游职业教育也跌落至谷底。一次次调研、论证中，她认为传统导游应向“互联网+现代导游”复合型人才培养转变，而其中，数字化知识的介入至关重要。

“当前，旅游业已呈现回暖周期长的特点，传统的旅游观念和消费理念被重塑，人才培养必须‘因势而变’。”杜兰晓拿浙江举例，近年来，该省在线游市场份额不断扩大，云上旅游、智慧数字旅游成为提振旅游消费的主流，游客通过短片、直播实现“不出行看遍天下美景”；亲子游、绿色旅游、乡村旅游、健康养生游等高品质产品也备受市场推崇。“同时，一部分旅游从业者转行做起旅游定制师、研学旅行指导师、旅游咨询师、民宿管家等。”

“因此，重点培养研学型、管家型和智慧型导游人才，提振学生对行业的信心很重要。复合型导游人才的培养更是迫在眉睫。”她观察到，从全国范围来看，导游专业人才培养还存在一定痛点。

例如，培养定位与文旅融合、“互联网＋旅游”的产业升级不相适应；课程体系对全域化、定制化、智能化导游人才培养的规格支撑不足；校内实践教学与导游技能迭代训练要求不匹配等。

疫情来袭，全国的旅游职业院校都在思考如何进行教育教学的变革。杜兰晓认为，该校人才培养模式的变迁是全国旅游职业教育发展的缩影。

为推动专业升级和数字化改造，近年来，该校旅游规划与设计学院增设了“智慧旅游技术应用”专业，“酒店管理”专业更名为“酒店管理与数字化运营”，“景区开发与管理”更名为“智慧景区开发与管理”。

“一系列的变化意味着教学模式重构，办学理念、课程设计、教学方法都得迭代更新。”杜兰晓介绍，后疫情时代，学校更是对导游专业进行大刀阔斧的改革。

她举例，学校撤并了旅行社计调实务、旅行社门市接待等8门课程，增设智慧导览服务与管理、旅游IP运营与打造、旅游短视频制作等带有数字经济色彩的课程。

下了一番功夫，只为培养学生数字化思维和能力。杜兰晓坦言，学校对专业课技能进行数字化打磨，打破原先教材里的“章节目”体系，解构成若干“颗粒化”知识点。

值得一提的是，眼下，高品质的乡村民宿迎来新发展机遇，这给职业院校带来新方向。今年3月，教育部全面修订职业教育专业目录，新增民宿管理与运营专业，而浙江旅游职业学院早在2017年便成立全国首个民宿班。

目前，该校“民宿管理与运营”专业开设民宿管家、民宿数字化运营、民宿产品创新与开发、民宿安全、乡村民宿集聚区运营、民俗文化等课程。杜兰晓介绍，教师会结合旅游市场的变化及民宿的市场前景，讲授新媒体营销和乡村土特产、伴手礼营销等案例。

“后疫情时代，导游人才必须是具备新媒体媒介素养、社群营销能力的复合型人才，而学校的部分教学内容相对市场是滞后的，政府部门、直播平台、旅游企业和主播应共同完成培养模式改革。”张启飞认为，高校可以灵活教学，邀请金牌导游或有直播经验的导游进教堂，培养线下能带团、线上能直播的新型人才。

今年，安徽商贸职业技术学院旅游管理专业学生朱亚飞提前感受了新媒体行业的工作状态。他报名并通过筛选，进入该校与安徽自贸经济区芜湖片区等单位合作建立的短视频直播工作室。

每天在校上完理论课，他和同学来到工作室，在校企双方老师带领下编写文案、拍摄视频并剪辑，还学习直播用语、客户互动技巧及直播室应急处理等知识。

工作室也采取项目化分组教学。今年夏天，朱亚飞所在小组前往郊外参与房车露营活动，顶着烈日拍了一整天外景。“刚上手户外直播，有点不知所措。但一场直播下来，提升了我的胆量和语言沟通能力。”

朱亚飞已经参与了书店直播、游园直播等活动，他自己也注册了抖音号。“工作室‘宽进严出’，每半学期还会淘汰一批学生。”他说。

“转身”从来都不是一蹴而就的

“因为疫情，学生的就业选择有明显变化。”安徽商贸国际商务与旅游学院院长孙颖荪教授注意到，近两年，旅游管理专业毕业生就业率达96%以上，但对口就业率只有50%左右，学生更倾向于前往度假乐园、民宿酒店等企业。

为此，学院对旅游专业人才培养方案进行修订，培养可以开展线上线下旅游服务和产品设计的技能人才。去年，学院在《旅游市场营销》课程中加大“旅游新媒体营销”模块培养力度，将原有针对导游证考试的《导游基础》《导游实务》和《导游法律法规》三门课程整合教学。

但是，老师能不能教好？孙颖荪说：“为此，学院要求旅游营销专业老师全部脱产半年，分别前往传媒公司、跨境电商公司学习；相关企业进校对有意愿的老师和辅导员进行培训，再遴选出‘种子教师’进企业跟班学习。”

与此同时，黄山职业技术学院也迎来了课程体系改革，旨在服务“云旅游”发展。“痛点型”文案写作、“甜点型”文案写作、文案目标人群和竞争对手分析……在该校2020级旅游专业旅游电子商务课程中，新开设的新媒体文案创作传播课吸引了很多同学的兴趣。目前，该校又在2021级旅游相关专业的培养方案中新增了旅游创新思维和旅游综合素养课程。

“新加的课程包括智慧旅游、文旅新业态、电商、文案写作、茶旅设计开发等技能训练，目前学生反响不错。”该校旅游与建筑园林系副主任甘飞云介绍，学校反复强调，老师一定要转变观念，具备线上教学思维，以及短视频制作推广、网络直播技能，完善线上教学资源库建设。

该校任课教师除了到企业挂职锻炼、参加技能培训等“规定动作”，有的主动报名黄山市政府举办的新媒体预备讲师培训班，提升专业技能。

孙颖荪表示，当前人才培养的难点在于直播岗位的技术要求和学生现有能力之间的差距过大。学生上岗后要立刻上手直播，这需要大量训练作为基础，而学校的课程类实践机会还是有限的。“同时，受社会观念的影响，大多数学生仍不愿意以直播作为就业的首选职业，这限制学生的积极性和投入度。”

可矛盾的是，“这方面的人才恰恰是企业缺乏的，我们的合作旅游企业均提出要签约会直播的毕业生。”她介绍，学校已经计划在企业订单班培养方案中加入旅游直播课程，双方共同完成讲义编写。

“人才培养模式转变中，不仅要让学生掌握直播、短视频制作这些‘技’，要将这些技能作为数字营销、旅游IP运营、旅游电子商务等课程的基础，从旅游产品吸引力、文化内涵视觉表达等教学目标出发，让学生掌握‘术’。”杜兰晓认为，旅游职业教育数字化赋能和转型不是一蹴而就的过程。

“一些痛点亟待解决。”杜兰晓说，眼下，人才培养方案调整相较于旅游产业岗位需求变化仍存在滞后性；教材的更新需要一定周期；实训设施等硬件无法满足智慧化、数字化、信息化需求；课程变革需要师资力量和教师能力的支撑。

她呼吁，旅游校企形成人才流动、资源共享的长效机制迫在眉睫。“应该整合行业最新资源来开发课程、教材，设计实训项目，培养了解行业转型新理念、新技术、新模式，且具备洞察行业发展的眼光和站位的教师、学生。”

黄山学院姚李忠教授则指出，从长远来看，要想确立成熟的旅游人才培养新模式，还要经历长期的行业观察，再由相关部门、学界、业界专家系统论证，最终方能形成新的教学内容和考核标准，并在实践中不断完善。

中青报·中青网记者 王海涵 王磊 来源：中国青年报

来源：中国青年报

遂昌被称作汤显祖的第二故乡，汤显祖文化流淌在这个宁静的小城中。城中每个人都知道汤显祖，知道牡丹亭，知道杜丽娘和柳梦梅跨越阶级的爱情故事。因此，来遂昌旅游，汤显祖纪念馆是一定要到的。

纪念馆坐落在遂昌县北街四弄12号，一条安安静静的小巷，一座安安静静的宅子，仿佛是跳出时光之外的存在。整个纪念馆由前院、馆舍、后园三部分组成，整体环境古朴雅致，像极了他曾经创作出的那些作品。

走进馆中便走进了这位被誉为“东方莎士比亚”的文学家、戏剧家的一生。所经过的建筑都为木质，褪色的木板，深褐的色调，年代久远得像是沉淀了许多故事。

汤显祖于明万历二十一年至二十六年（1593-1598）任遂昌知县。任政期间，他勤政爱民，兴教办学、劝农耕作、灭虎除害，政绩显著，颇得当地人敬爱，后人因此在此设立了纪念馆。

走在各个房间，总有种古朴的感觉相伴。那些带着岁月痕迹的字画作品和实物，那些经过了许多时光依然完好的家具古物，仿佛依然在静静等待主人的归来。

馆内陈列内容相当丰富，字画格调高雅，在这里，人们可以了解到汤显祖的生平、在遂昌的政绩，还有他一生的艺术创作成就。

陈列室内，人们会为各种汤显祖文化产生的作品，以及人们对他的敬爱所惊讶。相比于一个造福百姓的官员，汤显祖更出名之处在于他的艺术创作。他一生创造了许多优秀的戏剧作品，展馆中陈列的每一幅字，每一张画，都记录着无可比拟的成就。

一间间展室走过，眼前仿佛上演了一场又一场的戏剧，目睹了一个又一个的故事。

“林下一人”为汤显祖在遂昌任县令时为宋元时代遂昌籍诗人王镃所题赠。汤显祖和王镃二人相距三百余年，这一题赠却见证了两位诗人相似的命运和传奇。

玉茗堂以玉茗花而命名，即白山茶。这里复原了汤显祖于万历二十六年（1598）从遂昌辞官归家以后，新建用来写作、会客、家宴和演戏的居所。

一部部作品勾勒出汤显祖的一生，让人们更加深刻地明白汤显祖，明白汤显祖文化对于这个小城意味着什么。一次宁静而沉浸的观览总让人有意犹未尽之感，即使是离开纪念馆许久，耳边依然会响起那咿咿呀呀的唱词：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。(欢迎您在评论区点赞留言，更多精彩内容，敬请关注/ 落榜进士）

现在准备上岸，在沙滩上玩玩，如果有收藏石头的兴趣，这大沙滩就是取之不尽的石头仓库！

张家界茅岩河

（黑社三百篙）这里叫黑社，土家人有两种说法，一叫黑社三百高，是指从对面绝壁登黑社寨，必须爬三百步高崖石墩；二叫“黑社三百篙”，过去船工、排佬从这里进入岩河峡，一路左冲右突，水急浪险，河床狭窄，两岸乱石相叠，河中暗礁丛生，稍有疏忽，便船毁人亡，船工到此，必须抖搂精神，严阵以待，不能懈怠。有船进入峪谷，必须连点三百篙方能冲出岩河峡，冲出鬼门关。请大家抓紧缆绳，准备过岩河峡。

（岩河峡）朋友们岩河峡到了。现在我给大家念一首清代土家族诗人向则友写的诗《过茅岩峡》：“沿河修阻险最多，独有茅岩形势尤嵯峨；两岸青峰相对立，峭壁层岩千万级；山路曲盘僻更僻，河流逼窄复逼窄。险哉！茅岩真险绝！

大家都知道唐宋八大家中有个叫柳宗元的吗？对，就是写《捕蛇者说》的那位大散文家。他曾经听一位远征茅岗土司的将军朋友介绍澧水风光，不禁心向往之，在给友人赠诗中，他写道：“自汉（指湖北汉水）而南，州之美者，十七八莫如澧”。可惜他至死都未能亲眼看一看眼前的澧水风光。岩河峡长10余公里，两岸峭壁高达四、五千米，这里滩多潭深，浪大水急。古往今来，再好的水手驾船放排至此，都要经受严峻的考验。所谓“峰与天关接，舟从地窟行”，生死之间全在一瞬。每当大雨过后，岩河峡两岸的瀑布数不胜数，有的从崖顶一泻到底，有的循山坡一瀑三叠，这样的季节性瀑布茅岩河共有300多处。整个峡谷里水声轰鸣，雾气弥漫，仿佛进入了水乡泽国。

张家界茅岩河

（纤道）大家往岸边石壁上看，那是人工凿成的纤道，偶尔能碰上几条乌篷船逆水而上，那些光着屁股，浑身漆黑的船工们，或背起纤绳在岸上拼命，或是扶着船舷在水里挣扎，一个劲儿发出凄厉的撕心裂肺的叫喊，艰难地把船拉到上游。这种惊心动魄的场面如今很难见到了。但是曾创下9次世界冠军的羽坛名将，关渭贞小姐在茅岩河拍她个人的专题片时，还正儿八经当了一回纤夫。当时她还即兴写诗一首：“弄潮漂流茅岩河，激流勇进互高歌。豪情满怀寄山水，不使光阴空蹉跎。”

（岩河滩）前面有一个落差5–6米的激流险滩，这是茅岩河最刺激、最叫绝的一道滩。请大家振作精神，注意安全，感受一下与惊涛骇浪搏斗的那份豪情，那份刺激。

张家界茅岩河

（水洞子瀑布）水洞子瀑布是茅岩河的王牌景点。请抬头看左边，自70多米高的石洞中喷涌出一股地下水，顺坡崖时开时合，似碎玉遍山，如冰凌下滑。临近河边的悬崖，形成数十米宽的巨瀑，飞泻直下，声震峡谷。瀑布对岸矗立几块巨大的岩石，像天然观景台，是游人拍照留影的最佳位置。凡是来茅岩河漂流的，没有一个不在这里观或留影拍照的。1991年6月，原国家体委主任、全国体总主席李梦华，漂流茅岩河时，在这瀑布前即兴题词：“轻舟游茅岩，浪中乐陶然。人生似漂流，不断过险滩。”一句轻舟游、浪中乐，表达了漂流途中轻松快乐而又惬意的感受，后面两句笔锋一转，借漂流比喻人生的道路曲折，不可能一帆风顺，含有深刻的哲理。现在请大家下船，在这里休息照相留影，把茅岩河的涛声峡影带回家去！

张家界茅岩河

（覃后城）朋友们请往左看，那儿有一片村落的地方，叫覃后城，相传元代末年，覃后响应徐寿辉、陈友谅起义之前，曾从战略高度上作好了打持久战的准备，建立了十分完备的防御体系，先后在慈利永定渡、茅岩河等要塞建立军事据点，后人叫它“覃后城”。

同时若干关口以对付强敌。靠茅岗司这边，就有茅寨子关、茅头关、黑松关、温塘关。这座城堡因为是用黄土构筑，故又叫黄土城。当年朱元璋派杨景、周德兴从水陆进攻茅岗司，与黄土城土军血战十来天，才将土城摧毁。

下面我为大家唱首土家山歌助兴：

（1）

男：隔河看见姐穿青，姐是花儿爱死人。有心恋姐难开口，丢个岩头试水深。

女：对门山上猫喊春，一阵慢来一阵紧。哥要真心喜欢我，哪怕山高水又深。

我给大家再唱2首排工情歌：

（2）

哪有滩头水不陡，月亮出来亮堂堂。哪有芝麻不出油，紫竹烟竿靠门枋。

哪有山中鸟不叫，有心跟哥不怕寡。哪有排佬不风流，一世不烧回头香。

哪有阳雀不叫春？铁匠打铁铁打铁，哪棵葡萄不牵滕？风吹荷叶叶搭叶。

哪只蜜蜂不采蜜？哥妹放排排头坐，哪个妹妹不恋情？排水相依离不得。

（3）

一条木排顺水流，哥情愿来妹情愿，一个排佬坐排头，不怕旁人生恶言。

我想坐排随他去，恶言好比河里浪，只怕排佬不点头，把紧竹篙稳下滩。

好女莫嫁放排佬，哥撑排头妹撑尾，十个放排九个漂，小小木排水上漂。

活着点灯活守寡，哥妹撑排河中走，死后灯灭守白头，哪怕浪头万丈高！

茅岩河

各位朋友今天的游结束了，一趟茅岩河漂流之行，定会让您回味无穷，满载而归，俗话说：五百年修得同船共渡，我们同舟共济，游峡谷，过险滩，漂流几十公里，可以说是千年修就的缘分。愿茅岩河的美丽风光永远留在您的心中，愿“与浪共舞，有惊无险”的茅岩河漂流，给您留下终生难忘的回忆。非常高兴与各位共同度过这快乐的茅岩河之旅，关于茅岩河漂流我就讲解到这里。今天我们有缘在一起，希望我们有缘再相会，欢迎您下次再游茅岩河。祝各位旅途愉快、工作顺利、身体健康、一路顺风。

春满人间，游兴倍增。我想最美的风景不一定在远方，也许就在脚下。洪泽湖畔的水釜城小巧玲珑，风景迷人。一千个人眼里，就有一千个水釜城，去过多次的我还是想去。
　　脚随心动，我向水釜城走去。远远望去，黑瓦、白墙、飞檐的水釜城建筑群静卧在洪泽湖畔。万顷大湖为靠背，千年古堰为玉枕，百里沃野为依托，十里云雾时缭绕，尽显旧时恢宏和气派。
　　这蓝蓝的天、弯弯的堤、绿绿的树、盈盈的水、黑黑的瓦、白白的墙、湿湿的草、幽幽的花，浓墨重彩地勾勒出一幅水乡唯美画卷。

　　走近水釜城，首先映入眼帘的是一座长约三十米三孔石板桥，桥面平缓，桥体坚固。汉白玉护栏洁白直立，三十八尊形态各异的石狮子镇守在大桥上，势不可挡，威震四方，给水釜城带来了平安和吉祥。
　　漫步石桥，抬头便见水釜城南门矗立在水釜城的中轴线上，它是一座三层六根支柱撑起的明清时代样式的牌坊。“水釜城”三个镏金大字在太阳的照射下熠熠生辉，仿佛提醒人们走进了明清时代，来到了繁华街市。
　　穿过正门，一条宽宽的石板路呈现在眼前，两边排列着许多风格迥异的旧时房屋。红门、红窗、红柱融入其中，屋檐努力地向上翘着，展示着古老的思维和流行的建筑美。房屋走向不一，或面路而立，或临水而筑，顺地理，守水势，应景而生，随遇而安。

　　行径在街市中，酒旗随风招展，垂柳迎风飘动，家家张灯结彩，游客信步徜徉，无不显示出宁静、快乐和安逸。
　　水釜城的绝妙之处在于水的匠心运用上。水占水釜城总面积的三分之二，她不是简单的摆布，而是科学的分布。水添七分色，城增三分秀。城在水中走，水在城中流。小循环、大循环、内循环、外循环，他们就像新鲜的血液一样，使整个水釜城始终充满着生机和活力，无处不散发着人间仙境一样的韵味与气息。
　　挡不住的诱惑，捧一捧水润润脸，凉凉的，爽爽的，柔柔的。泛舟水中，更觉奇妙：脚下一汪碧水，头顶一片蓝天。微风吹来，涟漪阵阵，顿觉天宽地阔，心旷神怡，仰头高歌，宠辱偕忘。

　　俗话说有水的地方就有桥，水釜城的桥十分多，水与桥相对，桥与水相依。路桥相连，错落有致。四十二桥桥桥有名，各有千秋：有宽广平坦的玉带桥，有凌空而飞的的鸿运桥，有徐升徐降的相思桥，有直达天庭的白云桥……许多桥上还有清晰的雕刻，诉说着古老而悠久的故事。
　　相传洪泽湖水釜城最初形成于东汉建安年间。隋炀帝南巡时，水釜城已经比较繁华。乾隆恭奉母后，下江南，游名胜，尽孝心，途经洪泽到水釜城尝湖鲜、观湖景，皇太后甚是喜欢，龙颜大悦，水釜城名声大作。
　　传承的是文化，沉淀的是瑰宝，中国印博物馆是水釜城特色最明显的文化景观。她设在水釜城中的观景阁。观景阁阁底宽大，阁体宏伟，是水釜城中最高的建筑。观景阁内部呈回字型，就像一枚中国印。馆体建筑面积有600多平方米，展出了中国历朝历代官印，历代帝王玉玺仿制品等160多枚。
　　上下五千年，纵横数万里，中国印在此得到集中展示。小中见大，演绎着朝代的变迀。“成者为王，败者为寇”的血腥搏杀争夺在这里表现得淋漓尽致。
　　文化的繁荣带来了经济的发展，如今，水釜城商业气息越来越浓。有驾驶浏览车的，有经营游艇的，有卖各种工艺品的，有经营文房四宝的，有洪泽湖土特产直销的。最具特色的是那城中一座座特色饭店：周艺虾府、烟波渔港、春芳居酒家、怡然居大酒店等等，名闻遐迩的湖八鲜引来了无数的国内外食客。凭栏临风、沽酒叙情，领略秀水美景，别有一番情趣在心头。

　　漫步在这亦真亦幻的世界里 ，看着小桥、流水、人家，走过亭台、水榭、深巷，感受着水乡的灵秀和安逸，陶醉其中，流连忘返，爱乡之情油然而生，水釜城你是我心中最美的家园！（作者：韩夕玉）

01 习作要求：

1. 选一处世界遗产向大家介绍它的独特之处。可以将其中的著名景点、与其相关的传说故事、游览时要注意的事项等。

2. 注意礼节性，语言尽量口语话，按游览顺序有条理地讲解。

02 学生作品：

长城导游词

罗南

尊敬的各位游客，我们将要游览的是长城。请大家听好了，长城是中华民族的象征，是祖先留给我们的巨大财富，我们应该格外的珍惜，不要乱扔垃圾、乱涂乱画。

我们已经站在了八达岭下。你们看，这一段长城高大坚固，它是由巨大的条石和城砖筑成的。上面的地板既平整又宽阔，五六匹马可齐头并进。城墙外沿有两米多高的成排垛子，垛子上有方形的暸望口和射口，供瞭望和射击用。城墙顶上，每隔300多米就有一座方形的城台，是屯兵的堡垒，打仗的时候，城台之间可以互相呼应。

游客们，我们站在长城上，踏着脚下的方砖，扶着城墙上的条石，是否很自然的想起古代修筑长城的劳动人民来呢？你们看，这条石一块就两三千斤重，那时候没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数肩膀无数的手，一步一步抬上这陡峭的山岭。

游客们，这前不见头后不见尾的万里长城，凝结了多少劳动人民的血汗和智慧呀！请大家慢慢体会、慢慢观赏吧。

乐山大佛导游词

陈惠珍

大家好，我是你们的导游。我姓陈，大家可以叫我陈导游。现在我带大家去参观世界著名的遗产——乐山大佛。乐山大佛，有“山是一尊佛，佛是一座山”之称，是世界上最大的石刻大佛。

我们现在来到了乐山大佛脚下。大家看，大佛依山凿成，临江危坐，头与山齐，足踏大江，双手抚膝。大佛的身高70余米，头大约15米，头顶上可置圆桌的，耳长7米，眼长3.3米，耳朵中间可站两条大汉，肩宽28米，可做篮球场，他的脚背上还可围坐百余人，是一尊真正的巨人。

游客们，现在，我们已经站在了大佛的头顶上，顺着又窄又高的栈道往下看，下面的游人像不像小不点？大家跟我来，大佛左侧沿洞天下去，就是凌云栈道的始端，大家请小心一点。路很窄，人很多，注意安全。栈道全长500米，右侧是九曲栈道，前几年有游客发现他所处的凌云山，整体又如一尊硕大无比的卧佛，乐山大佛正好建在卧佛的心胸之处。心中有佛的寓意就更加深刻，其壮美堪称天下一绝。

乐山大佛到处有美丽的景色，说也说不尽，大家可以停下来拍拍照，看看美景，细细的游赏，20分钟后咱们到山脚下集合。

完

◆曹隽平 曾祥頔/文

麓山寺碑不在麓山寺，而在闻名天下的岳麓书院。

公元268年，竺法崇创建麓山寺。距今已有1747年。

公元730年，北海太守李邕撰文并书写《麓山寺碑》。

世界上的四大文明古国，只有中国的文化生生不息，从未断绝！中国的四大书院，也只有岳麓书院延绵一千多年，至今书生满院！

然而，这方承载麓山寺巨大历史奥秘、中国书法史上珍贵的“三绝碑”，却不知何时离开了麓山寺，偏居于岳麓书院一隅，几乎无人问津。

湖湘第一道场——麓山寺

岳麓书院

麓山寺又名慧光寺、万寿禅寺，位于长沙市岳麓区湘江西岸的岳麓山的半山腰，西晋帝泰始四年（268）由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于此，是佛教入湘最早的遗迹，距佛教传入中国仅200年左右，它不仅是湖南第一所佛教寺庙，也是我国早期佛寺之一。继开山祖师竺法崇之后，晋代住锡麓山寺的高僧还有法导和法愍和尚。南北朝时期，麓山寺得到历朝统治者的护持，不少官宦留书藏石，别构正殿，“建涅盘像于寺中”“献贝叶经于层阁”，使这座寺庙建筑更加完备。

因此，麓山寺山门上镌刻有一副对联，曰：“汉魏最初名胜，湖湘第一道场。”现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地，故香火旺盛，每到佛门重要节日，更是人满为患。

北海三绝——麓山寺碑

李邕撰文并书写的《麓山寺碑》，碑额篆书“麓山寺碑”四个大字，详述自晋太始年间建麓山寺至唐开元立碑时该寺的兴废修葺和历届禅师宣扬佛法的经过，对岳麓风光亦多着墨。全文如下：

“夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已。地之德也，川浮而动，岳镇而安，故耆阇所临，取于安定者已。兹寺大枑，厥旨玄同，是以回向度门，于廓右，仰止净域，列乎岩巅。宝堂岌业于太虚，道树森梢于曾渚。无风而林壑肃穆，不月而相事澄明。化城未真，梵天犹俗。名称殆绝，地位尝高者，不其盛欤！

麓山寺碑

麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左，除结涧阴，尝与炎汉太宗长沙清庙栋宇接近，云雾晦冥，赤豹文狸，女萝薜带。山祗见于法眼，窦后依于佛光，至请旧居，特为新寺。禅师洎翌日，弘聚谋界众表之。明诏行矣。水臬有制，丘墟尽平。太康二载，有若法导禅师，莫知何许人也。默受智印，深入证源。不坏外缘，而见心本。无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应。神僧银色化身丈余，指定全模，标建方面。法物增备，檀供益崇。广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也。空慧双铨，寂用同辔。慈目相视，净心相续。综覈万法，安住一归。注大道经，究上乘理。永托兹岭，克终厥生。逮宋元徽中，尚书令湘州刺史王公讳僧虔，右军之孙也。信尚敬田，作为塔庙。追存宝相，加名宝山，矧乎弓冶笔精，陶甄意匠。留书藏石，缄妙俟时。候法宇之仾 ，期珍价以兴葺。远虑将久，遗事未彰。梁天监三年，刺史夏侯公讳祥。了义重玄，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳、律师法贤，或在家出家，或闻见眼见，建涅盘像，开甘露门。长沙内史萧沆，振起法鼓，弘演梵言。继楗槌于景钟，纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻，随侍中镇南晋，安王、乐阳王，并佛性森然，国桢秀者。壮回廊以云构，蔚悬居以天覆。开皇九年，天台大禅师守护法庭，澄清悲海，严幢标耸，智火融明。袭如来堂，坐法华定。四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣。不坠一滴之油，有沾大根之雨。总管大将军齐郡公权，公讳武。福德庄严，喜慧方便。疏写四部，镇重百城。有若智谦法师者，愿广于天，心细于气。诵习山顶，创立花台。有若摩诃衍禅师者，五力圆常，四无清净。以因因而入果果，以灭灭而会如如。有若首楞法师者，文史早通，道释后得。远涉吴会，幽寻天台。法界图于剡中，真诀论于湘上。具究竟戒，敷解说筵。一法开无量之门，一音警无边之众。方等有以复悔，双林有以追远。并建场所，乐为住持。惟慧龙禅师者，迹其武，凭其高，超乎云门，绝彼尘网。深以为性有习，道有因，止于心，反于照，习也者。坐乎树，居乎山，因也者。固，习而无因，则不往；因而无习，则不证。是以沤和正觉，阿若冥搜。想息而精进，甲坚，受除而烦恼壳散。百川到海，同味于咸；千叶在莲，比色于净。起定不离于平等，发慧但及于慈慧。故能闻者顺其风，观者探其道。牧伯萃心，洊臻。启焚香之上缘，托成佛之嘉愿。上座惠杲寺主，惠亶都维那兴哲等，皆静虑演成，妙轮转次。因差别而非法，随品类而得根。去二见而入流，率一心而办事。咸以形胜之会如彼，修行之迹如此。而丰碑未勒，盛业不书，安可默而已哉？将何以发挥颂声，披扬宿志者也？司马西河窦公，名彦澄，硕德高闱，绍贤远识，器宇岳厚，检操冰清。属以师长阕官，摄行随手。

属以师长阕官，摄行随手。以家，而形于孝友；以己，而广于诗书。以重，而雅俗自兴；以明，而至道丕若。且犹归心净土，膜拜佛乘。摧乔慢之外幢，兴开示之真语。建谋群吏，乃命下寮。顾蚊山之易疲，叹龙宫之难纪。”

碑文所述历代有功于麓山寺者，有一人颇为引人注目，此人乃书圣王羲之的族孙、大书法家——“尚书令湘州刺史王公讳僧虔”，王僧虔“信尚敬田，作为塔庙”，且“留书藏石，缄妙俟时。候法宇之仾 ，期珍价以兴葺。远虑将久，遗事未彰。”

麓山寺碑局部

麓山寺碑为青石质，通高272厘米，宽133厘米，圆顶。江夏黄仙鹤（传说为李邕托名）勒石，碑文以行楷书写，28行，每行56字，全文共1413宇，因其词章华丽，笔力雄健，刻艺精湛，因李邕曾任北海太守，故又称“北海三绝碑”。

李邕（678-747），字泰和，扬州江都人，曾官澧州（今湖南澧县）司马，攻文、善书，取法二王（羲之、献之）而有所造。善以行楷书碑，自成一格。

麓山寺碑是李邕行楷书的代表作。李邕一生书写过的众多碑铭，以麓山寺碑最为壮美，为历代艺林、文豪所推崇。该碑“笔力凝重雄健，气势纵横，如五岳之不可撼。”运笔博采魏晋及北朝诸家之长，结体纵横相宜，笔法刚柔并施，章法参差错落，开创行楷入碑之先河。北宋黄庭坚评其：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功务太深耳，少令功拙相半，使子敬复生， 不过如此。”；董其昌将其与王羲之比肩“右军如龙，北海如象”；此碑是李邕43岁时所书，款署“前陈州剌史”，比《李思训碑》晚九年，故明王世贞又说：“《岳麓寺碑》胜《云麾》……其神情流放，天真烂熳，隐隐残楮断墨间，犹足倾倒眉山、吴兴也”。清孙承泽谓“《岳麓寺碑》虽已残剥，然其锋颖尚凌厉不可一世。北海奇人，故所书尔尔。昔俞仲蔚谓此碑胜云麾，必有所见也。北海书宋初人不甚重之，至苏、米而稍袭其法；又至赵文敏，每作大书，看意以拟之矣。”（《庚子消夏记》）

李邕书法承袭王氏书风，欹侧变化更加丰富，但开张的结体、骨力刚健的线条，给人一种扑面而来的正气，豪迈浩然的王气，直抒胸臆，撼人心魄，对后世影响极大，颜真卿、苏东坡均从中受益。赵孟頫能跻身楷书四大家，正是将李邕宽博庄严的结构与王羲之妍美的笔意巧妙地融为一体。当代已故佛教领袖赵朴初去其雄强而揉以温润；湖南已故书协主席颜家龙先生得其宽博，注以魏碑骨力，都可谓承北海衣钵。

自古至今，许多著名文人游览岳麓山时都特意来观摩此碑，米芾于元丰三年（1080）专程前来临习，并刻“襄阳米黻同广惠道人来，元丰庚申元日”16字于碑阴。宋代张栻、明代李东阳等都留下了吟咏它的诗篇，可见其对后人影响之大。

由于麓山寺碑曾一度嵌入壁间，故碑阴拓本甚为罕见。加之后人妄刻题名于碑阴文字之上，致使碑阴笔画损伤，故碑阴拓本佳者亦极难得。自米芾于碑侧刻字后，又有明及清人题字、落款。因碑石不精，漫漶过早，曾被剜刻，而未剜拓本绝少。《麓山寺碑》的传世北宋拓本有故宫博物馆藏本、赵声伯藏本、苏州博物馆藏本。历代出版《麓山寺碑》碑帖甚多，国家文物出版社1984年曾出版《唐李邕书麓山寺碑》，亦将北京市文物商店藏宋拓本作为底本。

麓山寺碑局部

天下第一书院——岳麓书院

岳麓山是文人墨客到长沙的必游之地，历代题咏无数。最著名的莫过于唐代大诗人杜牧的《山行》，诗中“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，即为今天的爱晚亭一带，也是毛泽东青年时代的读书处。

在唐朝末年，已经有麓山寺的僧人为读书人建立房舍。公元976年，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。公元1015年，岳麓书院山长湘阴人周式受宋真宗召见，宋真宗赐题“岳麓书院”。 清初康熙皇帝为岳麓书院题“学达性天”，乾隆题“道南正脉”。书院历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（1903）改为湖南高等学堂，后又改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”，现为湖南大学下属的办学机构面向全球招生，1988年被列为全国重点文物保护单位。

岳麓书院依山形而建，以讲堂为中心，中轴对称，教学斋、半学斋分列两侧，四进，每进均有台阶数级缓缓升高，层层叠进。书院左侧有庭院、水池、碑廊，右侧为文庙。北侧建有祠堂五间，如崇道祠、六君子祠、船山祠、朱张祠等，供奉纪念朱熹、张栻、王船山等名贤大儒。近年在左边又新建中国书院博物馆。进入中间大门后，依次是赫曦台、讲堂，御书楼位于中轴末端。新世纪以来重开千年讲坛，余秋雨、黄永玉等先后设坛于此。

公元1817至1844年，湖南安仁人欧阳厚均掌教岳麓书院二十七年，培养弟子三千，占据晚清政坛半壁江山，以曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、李元度等最为知名，近代史半部由湖南人写就，即源于此。隽平有幸，藏有欧阳厚均一副墨迹对联，恩师邬惕予先生曾于公元1992年为岳麓书院书碑《岳麓书院源流》，故每年必到岳麓书院拜谒数次。

乙未孟冬，长沙阴雨连绵达半月之久，爱“策”（开玩笑）的长沙人模仿“爸爸去哪儿”创作了“太阳公公去哪了”，籍此怀念久违的阳光。

雨中游岳麓书院自然别有一番滋味。天气虽然阴冷，名满天下的岳麓书院仍然不缺游人。我曾在一个资料中看到记载说：道光年间，曾任两江总督的陶澍为纪念先人陶侃，根据宋拓本复制一方麓山寺碑安放在杉庵旧址。我带着一线希望问导游，小姑娘一脸茫然。穿过赫曦台、讲堂，终于在右边一个不起眼的拐角处，惊喜地发现有指向“杉庵旧址”的标志，可是转了一圈后，既没有看见杉庵旧址的具体标志，也没有发现陶澍复制的麓山寺碑。无奈之下，只好由御书楼过碑廊，照例先行拜谒已故恩师邬惕予先生书写的《岳麓书院源流》碑，尔后沿着长长的碑廊来到麓山寺碑。麓山寺碑何时从麓山寺移到岳麓书院，现已无考。这方长沙地区最重要的碑刻，因为历史的摧残，破裂风化严重，左边有大块剥落，被一个装了铁栅栏的亭子罩住，孤零零地锁在岳麓书院西北一角。即便是游人如织的旅游旺季，导游从来不说，游客也无人问津。隔着栅栏望去，字迹不甚清楚，倒是它左边剥落的那一大块，被水泥状物质补上后，仿佛脸部被烧伤的病人，疤痕分外刺眼。字看不到字，脸上又有伤，无怪乎导游从来不向游人介绍，天长天日，麓山寺碑如同被打入冷宫的妃子，“寂寞墻角独自开”，只能“白头宫女坐墙头，闲说当年玄宗事”了。

老实说，我也是在多次游览岳麓书院后才经友人指点找到此碑。我常常想，麓山寺碑如果仍然立在香火旺盛的麓山寺，每天会有多少人瞻仰和膜拜啊！

近年湖南大学又在原来岳麓书院正门外砌上一道墙，名曰保护，实为收门票钱。在公园、博物馆全面免费开放的今天，不仅不免费，还将门票涨至五十元，无疑将大量穷学生阻挡在岳麓书院门外。天下公器，居然为一校所有！无怪乎麓山寺碑被打入冷宫了。

进入二十一世纪以来，国学复兴，中华民族文化的自信心重新点燃，民间自发研习传统文化的热情日益高涨，湖南大学何时撤除岳麓书院门外的围墙，让更多的百姓走入千年学府，我们拭目以待！

（孟云飞转自《文艺生活(艺术中国)》 2017年第10期）